يومُ الحُبِّ (قراءةٌ أخْرَى)

  

 

لماذا جُعل للحب يومٌ؟ وهو الشعور الذي لا تحدّه الأزمنة ولا الأمكنة! هل مشاعر المحب لا تتحرّك إلّا في هذا اليوم؟ إذًا عُدّ كاذبًا، لا أقول في حُبّه بل دعواه! هل يوم الحُب جاءت به الأديان؟ فهي إذًا ناقصة إذ تجعل للحُب يومًا دون باقي الأيام! أم هو موروثٌ ثقافيّ؟ فخليقٌ بنا إذ ذاك أن نطّرحه لأنّه يكن في دواخله وفي بنيته أزمنةً من الجفاء والشقاء!

 

إذًا من جاء به؟

 

لا يمكن تفسير احتفال الناس بهذا اليوم في خارج الإطار الزمني الذي يحتفلون فيه. فلو كان يوم الحب -في حُلته الجديدة- مقتصرًا على مظاهر معيّنة ترتبط بنوع من النسك والعبادات لقلنا إنّ لها تاريخًا نشأ حين نشأت؛ فنفسّره بما نفسّر به نشوء الأديان. إلّا أن هذا اليوم منقطعٌ عن الماضي البعيد، وإن كان قد ارتبط سابقًا في ظاهر أحد مسمياته بأسماء بعض من القساوسة والرهبان. 

أو لو كان ليوم الحب الحديث مظاهر تتصل بسببٍ من التراث الشعبي لقلنا إنّه تقليدٌ موغلٌ بإيغالها؛ فنستطيع إذ ذاك أن نجد له تفسيرًا في تمخّضات الزمن، لكن لا هذا ولا ذا! والإجابة على هذا السؤال هي أوضح من أن نستقرئ التاريخ لأجلها فليست هي بالبعيدة.

***

لا أحب الاختزال في تفسير الظواهر الإنسانيّة والطبيعيّة ولا أحب الإجابات البسيطة ولا تقديم أسباب مُفردة للنتائج التي لها عوامل مركبة ومعقّدة، ولكنّي هنا وبكل أريحيّة أستطيع القول بأن مراقبة سلوك الناس في هذا اليوم وقراءة أحوال السوق، لهما بحقٍ كفيلان في تقديم إجابة شافية حول هذا السؤال. فلا أظنُّ أنّ يوم الحب يمكن تفسيره خارج النطاق الاقتصادي والسعار الاستهلاكي، فلو أنّ هذا اليوم اقتصر على المشاعر والقصائد وما يكون من الحبيب لحبيبه لما قلت ما قلت، ولو أن هذه المشاعر اقتصرت في الظهور على هذا اليوم لكانت كاذبة.

 

وفي الحقيقة أن هذا اليوم اختص به التُّجار دون غيرهم وما هو والله بحب، إن هو إلّا حُب المال، وهل أورد المجتمعات للمهالك إلّا حب المال!

فهذا يومٌ هو "للتسويق" باسم الحب وما هو إلا امتدادٌ للنزعة الاستهلاكيّة التي ملكت على الناس عقولهم فسلبتهم إيّاها وما سلبتها حتّى سلبت معهم الدين والفطرة. ويا ليت شعري أين باتت الأخلاق.

 

والاستهلاكيّة هي العمود الرئيس التي تقوم عليه الرأسماليّة، فهي حاميها وسندها أن تقع، وبها تستمد الرأسماليّة قوتها، ويتم لها ما بشّر به آدم سميث في دينه تحت راية "دعه يعمل دعه يمر" 

وتقوم هذه الفكرة -أعني الاستهلاكيّة- على إشاعة مظاهر الاستهلاك وتسليع كل شيءٍ ابتداءً من المادة، ولا أعلم والله إلى أين ستنتهي. فهي بذاك تحاول أن تولّد الاحتياج وتجعل الانسان "حيوانًا لاهثًا" خلف المغريات لا يشبع له بطن ولا تنقضي له حاجة. ولا تقتصر النزعة الاستهلاكية على الترويج للاحتياجات البشرية. إذ لا وجه للنقد هنا فجريان الإنسان خلف حاجته صفةٌ لازمةٌ له لا تنفك عنه بحال، لكنها هنا تُروّج لما هي ليست للمرء بحاجة، بل وتخلق الاحتياج على حساب كل شيء، فبعد أن كانت الحاجة هي أم الاختراع، باتت الحاجةُ هي التي تُخترع، ثم يصوّر الفرد على أنه مفتقرٌ لها وتُؤيد هذه الفكرة بآلة الأعلام أو بالاستعانة بالمشاهير حتى يعد فقدها فقرًا أو بخلًا يتحرّج منه الفرد إن لم يوفره، أو يكون عدم بذلها -كما في حالة الهدايا في يوم الحب- من قبيل التقصير بالحقوق المخالف لعادة المجتمع وأعرافه! فيظل هذا الفرد المسكين لاهثًا خلف الاقتناء والشراء يبحث عن لذةٍ لا تنتهي حتى تُنهيه. 

وهذا ما يخلق "الفردانية" وهي حالة رأسمالية لا مجال لبسطها هنا.

 

وهكذا يُتاجَر باسم الحب -كما يقال- وتُغلف النزعة الاستهلاكية بردائه وتُهدى الهدية في ذلك اليوم وتُأكل الكعكة بعد أن عبرت خطوط الانتاج في المصانع التي أضحت تحت سطوة الرأسمالية تنظر للعاملين على أنهم مجرد آلاتٍ عاملة، لا قيمة لهم إلا بما ينتجونه وبما يُكسَب من ورائهم ثم تمر البضاعة بغلاف الحب فيتاجر بها التجار في سوقٍ لا محرك لها إلا الاستغلال، ثم تمر البضاعة بغلاف الحب فيُستخدم المروّج أو المسوّق أو المشهور المعلن ويُدفع له بصفته آلة فقط للتمرير، ويمرر هو ولا اعتبار لديه إلا بما يُدفع له! وكلٌ في فلك الاستهلاكية يسبحون، فمستقلٌ من الانتهازية ومستكثر.

 

ثم إن الحب شعور وتسليع الشعور إزراءٌ به، وقصره على المظاهر المادية إعلانٌ خافتٌ بوفاته، فإذا بلغ بالمتحابين أن يحاسب أحدهما الآخر بميزان المادية أو أن يُختزل الحب بينهم في يومٍ واحد حتى لا يكون له تدفّق إلا فيه=فأقم حينها على الحب مأتمًا وعويلا

ولا أظنني بحاجة لأن أشرح قدر الحُب ومنزلته وبيته الذي يصان به وليكن حسب الحب من هذا المقال كحسبه في عيده.