"شلون" غزة

لم يكن المقهى الذي اعتدنا لقاءه فيه من المقاهي التي يقصدها الناس للهوهم وأحاديثهم العابرة، فقد كان مكانًا قصيًّا في طرف الضجيج وإن لم يكن في طرف المدينة، وهو مقهى يأوي إليه من سئم الضجيج وآثر أن يكون وحده بين جماعة، وذلك ضربٌ من الوحدة لا يعرفه إلا من جرّبه، فإن الإنسان قد يخلو إلى نفسه في زحام الناس خلوةً لا يجدها في بيته، ويجد في وجوه الغرباء من حوله أنسًا لا يكلّفه حديثًا ولا يطالبه بجواب. وكان صاحبي قد اتّخذ له في ذلك المقهى ركنًا لا يجلس في سواه، حتى صار الركن يُعرف به كما يُعرف هو بالركن، وكان جلوسه فيه على هيئةٍ واحدةٍ لا تتحوّل..

 

ولقد طالت بيننا الصحبة حتى صرتُ أقرأ في صمته ما لا يقرؤه غيري في كلامه، وعرفتُ من سيماه متى يكون الهمّ مطبقًا عليه ومتى يكون قد أفرج عنه قليلًا، وكان الهم في ذلك اليوم على أشدّ ما يكون إطباقًا واستحكامًا، فقد رأيتُ الكتب أمامه مفتوحةً لا يقلّب فيها، وتلك علامةٌ كنتُ أعرف بها أن الرجل قد شغله همّه عن كل شيء حتى عن الكتب التي لا يكاد يفارقها.

في المقهى على ميعاد..

وجدتُه حيثُ تركته وقد انتبذ ركنًا في البهو واستند إلى أحد جدرانه، وأقام بينه وبين العالم حُجبًا من دُخان.. سلّمتُ ودخلتُ ووضعت كتبي إلى جوار كتبه.. فلمّا أن انسحب معمار الدخان الذي أقامه بالسيجار، أتاني محييًا: “شلون غزة” وهو يعني “كيف حالك؟” وهي تحيّته لي مُذ أن قصصتُ عليه خبر تحيّة صديقي العراقي الذي كان كلما لقيني قال: “

شلون العراق؟” فلمّا سألته عن ذلك -أعني العراقي- قال، إنّي أشتاق لوطني وأعلمُ أنك ستقول: بخير فأستبشر بالخير للعراق.. 

فاستحسنَ صاحبي الكئيب حيلة صديقي العراقي واتخذها مذ ذلك الحين تحيةً وسلاما..

وما كان أحوجه إلى تلك الحيلة، فإن الرجل الذي لا يجد في واقعه ما يُبشّره يلتمس البشرى في السؤال، ويصنع من تحيّته لصاحبه دعاءً لوطنٍ يُحبّه، كأنه يستدرّ الخير بذكر الخير، ويستجلب العافية بأن ينطق بها وإن لم يجدها. وفي هذا من لطف النفس البشرية ما يدعو إلى العجب، فإنها إذا أُغلقت في وجهها أبواب الرجاء التمست لنفسها كوّةً تُطلّ منها على أملٍ ولو كان بعيدًا، ورضيت من الوصل بأن تُسمّي الأشياء بأسمائها التي تحبّها لا بأسمائها التي تكرهها.

أجبته حين قال شلون غزّة؟

فقلتُ لونها النور فما لون النور؟

قال: لا لون له، وغزّة مسقط النور حيثُ يُمتص النور فلا تُضيء من دونها ناحية..

ثم قال: فما هي أحوالها؟

قلتُ: صدّق “الكَبينت” على اعتزام نتنياهو احتلالها فماذا تقول؟

قال: نعم.. 

لعنه الله ماذا يعني بالاحتلال؟ لقد اجتاح هذا المحتل كل أراضي القطاع، ولم يبقَ سوى دير البلح ومخيمات الوسط والمواصي ومع ذلك فقد قصفها بالطائرات والمدافع والراجمات فماذا يعني بالاحتلال؟ أيودُّ المقام! لن يُقيم!

 

تعجبتُ من تفاؤله هذه المرة وهو الذي كان يغمز تفاؤلي حينُ كنتُ أنشر الفصول بانتظام، فقلتُ: أوَ تتفاءل؟”

قال -وقد أدرك ملحظي-: لا! معاذ الله من فألٍ يشل الإرادة!

ولكنّي أقول لن يُقيم ليس لأنّ العرب يرفضون وينددون ويشجبون وليس لأن قوانين الأمم المتحدة ترفض الاحتلال ولا لأن مجلس الأمن سيضطلع بأعبائه ولكن لأنّ الجيش جيش الاحتلال لا يُريد وليست مصلحة الاحتلال في البقاء.. قلتُ في ضحكةٍ ساخرة: هو تفاؤلٌ على كل حال!

تنهّد وقال: نعم إذا كنّا نتفاؤل بالخِذلان..

فأدركت ما فيه هذا الرجاء من يأس وأخذتُ أطرد الحديث عن غزّة، فقلتُ: كيف تجد سورية؟ 

قال: لن تهدد الاحتلال في المدى المنظور

قلتُ: ولبنان؟

قال: بلا جنوب

قلتُ: والعراق؟ 

قال: كان عراقًا

قلتُ: ومصر؟ 

قال: كانت مصرَ وكانت مصرًا.

وكان يُجيب عن كل بلدٍ بكلمتين أو بكلمة، كأنه يقرأ نعيًا لا يحتمل الإطالة، وكأن كل اسمٍ من تلك الأسماء جمرةٌ يمسّها بطرف لسانه ثم يُلقيها مخافة أن تُحرقه، إنّه الإيجاز الذي يلجأ إليه المكلوم حين يجد أن الكلام لا يبلغ ما في صدره فيكتفي بالإشارة، أو حين يخشى إن أطال أن ينكسر فيُؤثر أن يطوي وجعه في عبارةٍ قصيرةٍ يُحكم عليها إغلاقه.

 

رأيته يُرتّب نفسه ويطويها على “أنّةٍ” غلّابه ثمّ رأيته يغالب دمعةً فضّاحة_ويجففها بكثرة الرمش والالتفات، فتشاغلتُ بأوراقي التي بين يدي حتى تسكنُ نفسه، فجعل يُكمل حديثه مطمئنًا إلى أنّي لا أنظر إليه..

ثم قال ناشدتُك الله يا عبدالله، ألم أكن ألومك على تفاؤلك؟ ألا فاعلم أنّي اليوم أحوج إلى التعلّق بأي سراب، وقد كنتُ أراجعك كثيرًا فيما تقول واليوم أعدكُ ألّا أراجعك في شيء فلِمَ تركت الكتابة؟ 

لقد صدقتُ في تشاؤمي يا عبدالله أصحيح؟ 

لقد أطلتُ عليك اللجاجة والله يعلم أنّه كان أحب إلي أن يُصيب قولك ويضل قولي.. 

لكن قل لي هل سكتَّ لأنك صدّقتني؟ 

أرجو ألّا تصدقني يومًا، فما حاججتُ أحدًا إلّا صار إلى قولي إلّا إياك فأنا أشهد أنك تنقض الحجة بالحجة وأنك حديد المنطق، ولكن قل أرأيت كيف كانت إسرائيل يوم السابع وهي أوهى من كل شيء وكيف صارت اليوم ونحنُ نتحسسها بين الجدران والأقبية؟ دعك من هذا.. كنتَ في بعض ما تكتب تحذّرنا من دخولنا في عصر تسمّيه "العصر الإسرائيلي"، وأنا الآن أسألك بصدقك: هل دخلنا؟

وكان أعجب ما في قوله أنه يتمنّى أن أُكذّبه، وهو الذي أفنى عمره يُحاجّني ليُثبت صدقه؛ فقد بلغ به اليأس أن صار يطلب الهزيمة في الجدل ليظفر بالنصر في الواقع، ويودّ لو أُفحم في حجّته لتسلم له أمانيه، وذلك منتهى ما يبلغه المحبّ الصادق، أن يُؤثر صلاح ما يُحبّ على أن يكون هو المصيب. ولقد سألني سؤاله الأخير وفي عينيه من الرجاء ما يُناقض ما في لسانه من اليقين، كأنه يستنجد بي أن أردّ عنه ما يعلم أنه واقع، وأن أجد له في حديد المنطق الذي وصفني به مخرجًا لم يجده هو.

ولقد كنتُ محتاجًا لما يطلبني..

نظرت ولم أجب، وفي نفسي أننا في الغد سنلتقي على غير ميعادٍ كما التقينا اليوم على غير ميعاد، وأنه سيسألني "شلون غزة"، وأني سأُبحث له عن نورٍ أجيبه به، لا بل سيبحث عنّي وعنه: النور الطالع الذي يملأ السماء والأرض.. بلى بلى لا بدّ للنور من أن يُطلّ من ناحيةٍ ما، وتلك سنّة الضوء التي لا تتخلّف وإن طال زمان الدياجير.. 

نظرتُ وام أجب، فهل شدا صوتٌ؟:

“ويشدُّ يشدُّ بي البعدُ 

أنا في أفيائك نسرينُ 

أنا زهر الشوكِ أنا الوردُ”

وهل صدح بعدُ: 

"الغضب الساطع آتٍ 

وأنا كلي إيمان 

الغضب الساطع آتٍ 

سأمر على الأحزان”