الرحلة إلى الإسلام

 ‏«الرحلة إلى الإسلام» 

‏كتاب لـ مراد ويلفريد هوفمان

‏مراد ويلفريد هوفمان دبلوماسي ألماني، صاغته جامعات أوروبا ومؤسساتها، واختبرته مواقع القرار حيث تُصنع الشعارات وتُختبر الحقائق. وهذه منزلةٌ قلّما يتأتى لصاحبها أن يُراجع معهوده من الموروث ومدروسه من المناهج؛ لأن العادة في مثل هؤلاء أن يحموا ما ألفوه وأن يدعو لما ربوا عليه دون سبر ولا تفتيش. أما هوفمان فقد شكّ واختبر فاستدعى العقل ليحاكم المألوف، واستدعى التجربة ليكشف بها زيف الشعارات. ومن ثمّ كانت قيمة الكتاب؛ فهو كتابٌ لا يجيء من الهامش كما يراه الأوربيّون، بل يجيء من قلب تلك الحضارة التي تُعلن وصايتها على الإنسان الحديث.

‏وكتاب هوفمان عند التصنيف المكتبي كتابٌ في السيرة واليوميات ولكنّي لو أردت تعريفه بكلمة تجمع أطرافه لقلتُ: إنه كتابٌ في العقل المُهتدي قبل أن يكون كتابًا في السيرة والمسيرة، فـ«الرحلة إلى الإسلام» لمراد ويلفريد هوفمان ليست من حكايا العابرين الذين أغراهم الشرق واستهوتهم الصحراء، فهو بيان رجلٍ عاش الحضارة الحديثة في معاقلها، وخبر الفلسفة في منابرها وجرّب الفن كما يدرسه الغرب وزاول القانون كما يحاضر به الغربيّون، ثم خرج من كل ذلك إلى الإسلام خروج العاقل الذي يحسب خطواته على مِيزان البرهان لا على عاطفةٍ عارضةٍ على الوجدان. 

‏يبدأ هوفمان رحلته من حيث يبدأ كل بحثٍ جادّ: فهو يبدأ من سؤال الوجود، وهو سؤال لا يستقل بإجابته عقلٌ منفصلٌ عن الوجدان ولا وجدانٌ منقطع عن العقل، وهو يبدأ بالاقتراب من المحذور وبالانفصال عن الإلف كي تصح له الرؤية، وهو يبدأ بحدِّ النظر في الأقدار وبإرهاف السمع إلى  هواتف الفطرة، ويدفعه إلى ذلك حادثُ من حوادث المرور على الطريق يمنعه من الوجهة ويقرّبه من الموت، لينجو بعد ذلك فيراجع الوجهة ويتحسس الطريق. 

‏والمؤلف لا يعرض الإسلام كمن يُغري السائح بصورة جامعٍ أو متحف ولا بصورة أقواسٍ وفسيفساء، فهو يستعيض عن هذه الطريقة بتقديمه نظامًا للعقل والضمير فيقدّمه توحيدًا يُنقذ الفكر من أُحجية التثليث، وشريعةً تُنقذ المجتمع من غوائل الهوى والأنانية، ويعرضه عبادةً تُعيد للإنسان صلته بالمطلق في عصرٍ مزّقته النِّسبية حتى لم يبقَ له من الثوابت إلا ثباتُ الحيرة واطّرادها.

‏ومما يحمد لهذا الكتاب أنه يعيد للفن مقامه في الدين. فالكاتب الذي عرف المتاحف والصالونات يرى في الدين ما لا يراه من جَهَلَهما، وهو يرى في الفن الإسلامي خيالًا مُؤدَّبًا بالعقيدة وهندسةً تُعلِّم النظام، وزخرفةً تُعلِّم الاقتصاد، وخطًّا يُعلِّم الجمال. وهو بهذا يُبطل تلك التهمة العتيقة التي تدّعي أنّ الدين يقيم القطيعة بين العقل والذوق، فالإسلام –كما يراه– وحدةٌ في الفكرة ووحدةٌ في الصورة، لا عبث في صرحه، ولا فوضى في نسقه، فاستمع إليه إذ يقول:

‏«إن هناك عدة عناصر مسؤولة بشكل أساسي عن النوعية الإسلامية المتميزة لهذه التجربة الفنية، وهي كما يلي: 

‏مثالية التواضع في المظهر الخارجي، وهذا ما يحكم الأمكنة الإسلامية تمامًا بمثل الطريقة التي ترتدي المرأة المسلمة الجميلة حجابها عندما تخرج من بيتها. 

‏الديموقراطية والمساواة والبنية اللاهرمية في الإسلام والتي تحكم أيضًا تخطيط المصليات والمساجد

‏درجة التجريد العالية، والتي تنضبط بالمفهوم الإسلامي عن الله سبحانه وتعالى وأنه يتميّز عن الشبيه والمثيل والند والنظير سبحانه وتعالى. 

‏الأبعاد البشرية للتناسب الهندسي للعمارة، والذي يعكس الاهتمام الإسلامي بالتوازن والاعتدال، والأسلوب المعتدل في كافة المواضيع والأمور» 

‏ثمّ لا يُخلي هوفمان من ملحوظاته ما يتصل بشأن أدق التفاصيل كتهوية الغرف وشكل الحدائق وغيرها

‏وفي الكتاب تأملٌ وتصوّف ثمّ تشقيقٌ للتأمّل وردٌ على التصوّف، وفيه مزاوجةٌ بين برهان التجربة وبرهان النظر.. والكاتب في يوميّاته شاهدُ عيان على خواءِ حضارةٍ تُحسن ترقية الأدوات وتفشل في ترقية الإنسان: ففي هذه الحضارة -كما يراها- وفرةٌ في الوسائل وفقرٌ في الغايات، وفيها تراكمٌ في القوّة وضياعٌ في الحكمة وفيها ضجيج في الحرية وخمود في المسؤولية. 

‏وفي اليوميّات مناقشةٌ هادئة لأمّات القضايا التي تُثار كلما ذُكر الإسلام في المنابر الغربية، وهي قضايا المرأة، والحرية، والجهاد، وحقوق الإنسان، وعلاقة الدين بالقانون.

‏وفي قضية المرأة والقانون يقول هوفمان: 

‏"… فإن النساء [يعني نساء المسلمين] يتمتعن بصفةٍ قانونية خلال الألف والأربعمئة سنة الماضية، وهي صفة قانونية لم تتمتع بها نظيراتهنّ من النساء في أوربا، ولم يحصلن عليها إلّا خلال القرن العشرين"

‏والكتاب لا يطيل الدفاع عن شرائع الإسلام، لأن الدفاع إذا طال خيف عليه أن يصير اعتذارًا، والحق لا يعتذر. لذا يمضي هوفمان إلى نقد المركزية الغربية التي تزعم أن التاريخ خطٌّ مستقيم يبدأ من أثينا وينتهي في بروكسل، وأن ما بينهما هو هامشٌ أو استراحة.

فيذكّر المثقفين الغربيين بما لا يحبّون أن يتذكّروه من أن الحضارة التي أنجبت الإعلان العالمي لحقوق الإنسان هي نفسها التي أنجبت المعسكرات وأفران الغاز والاستعمار الحديث، ومن أن العقل إذا انفصل عن الأخلاق كان أداة الإنسان الفاتكة التي تعود عليه بالفتك والدمار.

‏وليس من طبع الكتاب أن يُغري القارئ بخلاصٍ سهل؛ فهو لا يعدُ بأن الإسلام بطاقةُ عبورٍ إلى جنّةٍ الاجتماع ونماء الاقتصاد وإنما يضعك على طريقٍ يتطلّب إرادةً وتمرّسًا، وهو أن تُدخِل العقل في العبادة، وأن تُدخل العبادة في الحياة، وأن تُترجم الإيمان في دنيا المعاملات لا في شعارات الإنشاء والدعاية. وهذا من لوازم الصدق في تجربة الكاتب ودعوته؛ إذ لو كان صاحبنا خطيبًا يبتغي التصفيق لأرخى القول حتى راق لكل سمع، ولكنه باحثٌ يبتغي الحقيقة فشدّ القول حتى نهض لكل عقل.

‏وإن في الكتاب خصلةً تُذكّرنا بما يجب أن يكون عليه المنهج حين يَصْدُق، فهو يجمع الشاهد من التاريخ والحجة من الفلسفة والنص من الشرع في سياقٍ واحد يُقيم الصورة الواضحة للحقيقة التامة؛ والدين عنده تصوّرٌ للعالم يحدّد علاقة الإنسان بربه ونفسه والكون من حوله. ومن لم يفهم هذا، بقي في الإسلام على حرفٍ_إن أصابه رخاءٌ اطمأنّ به، وإن مسّه نصبٌ انقلب على وجهه.

‏وقد يقال: إن صاحب الكتاب متحمّسٌ لدينه الجديد وقد يغيب الإنصاف مع الحماسة. فنجيب إذ نقول: إن ميزان الإنصاف هو عدل البرهان لا حرارة الشعور. ومن قرأ صفحات هذه اليوميات علم أن صاحبها يضع الشعور -حيث يجب أن يكون- تابعًا للحقيقة لا قائدًا لها. ثم إن الحق لا يُدفع بما يُظنّ من توقّع البواعث، وإنما يُدفع بما يُقام من الحجج؛ والحجج هنا واضحةٌ مُحكمةٌ تقوم على محاكمة المسلّمات التي طال عليها العهد حتى ظنّها الناس من أحكام الفطرة والبداهة.

‏خلاصة القول هي أن كتاب «الرحلة إلى الإسلام» فيه من الصرامة ما يُرضي طالب الدليل، ومن حرارة التجربة ما يُوقظ قلب المتردد. وهو فوق ذلك شهادةُ رجلٍ رأى بعينيه نقص الحضارة حين تكون بلا مبدأ، ثم وجد في الإسلام مبدأً يجمع المعنى إلى النظام، ويؤالف بين حرية الإنسان وعبوديته لله. ومن شاء اليوم أن يعرف لماذا يُقبل عقلٌ كعقل هوفمان على الإسلام، فليقرأ هذا الكتاب؛ فإنه سيخرج منه بحقيقةٍ غرّاء هي أن الدين الذي يقيم العقل إمامًا والعدل ميزانًا ليس من الغريب أن يهدي أصحاب النظر وطلّاب العدالة فهذه عادته المطّردة.. 

‏وأخيرًا فهوفمان لا يؤصّل ردوده كما يؤصلها العلماء ولا يُقوم كتابه في الدعوة كما تقوم كتب الدعاة، ونحنُ نضع كتابه حيثُ ينبغي له أن يكون، كتابًا في رحلة الروح ويوميات المسير إلى النور.