سيكولوجية الجماهير

 

سيكولوجية الجماهير

لـ غوستاف لوبون. 

غوستاف لوبون عالمٌ موسوعيٌّ فرنسي، ولد سنة 1841 وعاش عمرًا طويلًا حافلًا بالرحلات إلى أن توفي عام 1931، درس الطب ثم اتجه بعد دراسة الطب للتأريخ وعلوم الأناسة، واهتم بالحضارات الشرقية، وكتب كتابًا ممتازًا بعنوان "حضارة العرب"، أنصف فيه الحضارة العربية وأنصف فيه العرب والمسلمين، وكتب كتابًا بعنوان "حضارات الهند" وكتب في تاريخ الحضارات الشرقية ونُشرت من كتاباته فصول عن اليهود جُمعت بعنوان: "اليهود في تاريخ الحضارات" نفى فيه أن يكون اليهود قد أسسوا حضارةً في التاريخ القديم أو شاركوا فيها.. 

ترجم كتبه السابقة المترجم الفلسطيني عادل زعيتر وترجم كذلك من كتبه: 

كتاب: "السنن النفسية لتطور الأمم" وكتاب: روح السياسة" وكتاب: "روح الاشتراكية"، و "فلسفة التاريخ"، و"الآراء والمعتقدات" و"روح الثورات والثورة الفرنسية" و "حياة الحقائق" 

وترجمات عادل زعيتر كلها مستجادة وهو من كبار مترجمي القرن الماضي.. 

أمّا الكتاب الذي بين أيدينا، فهو: «سيكولوجية الجماهير» وقد نقله إلى العربية أحمد فتحي زغلول في مطلع القرن العشرين، وهو واحد من الكتب التي تُنيل القارئ مفتاحًا لفهم السياسة والدعاية والثورة، وما زال أثر الكتاب ممتدًا منذ صدوره إلى اليوم.

وهو كتابٌ لا يُقال بعد الفراغ منه إن المؤلف أتى بالعجيب من الأخبار أو العلوم، ولكنه كتاب يُقرأ ليُعرَف به «وجهٌ من وجوه الإنسان» قلّ أن يُرى صريحًا، هو وجهُه حين يتحول من فردٍ له عقلٌ وضمير إلى جزءٍ من جمهور تسوقه العاطفة وتغلب عليه العدوى. 

الدكتور لوبون في كتابه، يُقيم بناءه على أصلٍ يكرره في كل فصل، هو أن الفرد إذا دخل في جمهور خرج من حالٍ إلى حال، وأنه يذوب في «نفسٍ جمعية» تتبدل فيها مقاييس النقد والتمييز، فتسود العاطفة مكان التعقل، ويشتد الانفعال حيث يضعف البرهان. 

وأن اجتماع الناس على هيئة جمهور يخلق لهم عقلًا جديدًا، هو عقلٌ آخر، أدنى في النقد، وأرسخ في الإيمان بالصور والرموز، فليس هو حاصل مجموع العقول لأنّ جهد العقول المجموعة لا يرجى إلّا مع التوجيه والجماهير تستعصي على التوجيه.

والجمهور عند لوبون ليسوا أفرادًا مجموعين عند تحليل الإرادة والثورة، وإنما هم خلقٌ جديد له طبائعه، وأهم طبائعه: ذوبان الفروق الفردية، وسريان العدوى، والاستسلام للإيحاء. ومن هذه الخصال الثلاث يخرج تفسيره لكل ما يعرض في الحشود من بطولة وتضحية أو من فوضى وتخريب..

فالجماهير في مذهبه قادرة على أعظم المكرمات كما هي قادرة على أبشع الرذائل، ولكنّها في الحالين لا تعرف الاعتدال، لا لأنها لا تعرف الحساب ولا لأنها لا تزن العواقب، بل لأنّها في لحظة النشوة تنفعل بأشد ما تسمع وترى فلا تأبه بعاقبةٍ بعدُ ولا حساب.. 

وفي فصول الباب الأوّل يبين المؤلف أن الآراء والمعتقدات عند الجماهير لا تُولد من الاستدلال العقلي وترتيب النتائج على المقدمات، ولكن من طريق آخر هو التكرار والرمز والإيحاء، حتى تغدو العقائد عندها بمنزلة الحقائق، وهو يبيّن أن الجماهير تعيش على الأساطير السياسية كما تعيش على العقائد الدينية، وأنها تستجيب لمن يوجّهها باليقين لا لمن يخاطبها بالشك. وهذا الباب هو لبُّ الكتاب، لأنه يُدخلنا إلى سرّ القوة الجماهيرية_ كيف تُصنع، وكيف تتصرف، وكيف تصير خطرًا أو رجاءً بحسب من يقودها، وبأي الوسائل تُقاد.. 

ثم يستفيض المؤلف في بيان أدوات التأثير: وهي التكرار الذي ينقش الفكرة في الوجدان حتى تصير بديهة، والتأكيد الذي يطرد الشك وإن خلا من دليل، والعدوى التي تسري في النفوس كما يسري الوباء في الأجساد.. وهذه الثلاث -في مذهبه- هي مفاتيح الزعامة، وهي سر نجاح الشعارات حيث تفشل الكتب، وهي العلة التي تجعل الجماهير تُقاد بالرمز وتذعن للزعيم.. 

وليس الزعيم عند الجماهير من يحسن البرهان، وإنما هو من يحسن الإيحاء ويلقي الكلمة الواثقة في لهجةٍ قاطعة. فالزعيم إذن يدع المناقشة ليقرر، ويدع البرهنة ليكرر، ويدع المحاورة لكي يُلهم. ومن هنا يقرر أن الخطاب العقلي المجرد لا ينفع مع الجمهور، وأن الدعاية إنما تُبنى على الصورة والخيال.. 

ويذهب أبعد من ذلك فيرى أن للجماهير طبيعةً تعبّدية؛ فإذا آمنت بفكرة جعلت لها طقوسًا وشعائر، وإذا تعلقت بشعار صيرته دينًا له محرّمات وأقداس.. ومن هذا يفسّر دور «الأسطورة» في الثورات؛ فهي تبدأ بإيمانٍ جديد ثم تتحول إلى شعائر، ثم تثقلها الأيام حتى تُستبدل بأسطورة أخرى. وهو في هذا الباب صادقٌ في وصف الظاهرة، غير أنه يعممها حتى يجعلها قانونًا لا استثناء فيه..

والكتاب قويٌّ بوضوح عبارته وصراحة أحكامه؛ فقد سمّى الأشياء بأسمائها، ولم يوارب في كشف حقيقة الدعاية، فعمد إلى بيان أن الناس لا تحرّكهم الأرقام والحقائق بقدر ما تحركهم الشعارات والرموز. وفي هذا تنبيهٌ لا يُبخس نفعه: فمن أراد أن يخاطب الحشود فليعلم أن الحجة العقلية وحدها لا تكفي، وأن الرمز قد يفعل في ساعة ما لا يفعله المنطق في عام.

غير أن النقص في هذا الكتاب كالنقص الذي لازم لفيفًا من مفكري القرن التاسع عشر، وهو نقصٌ يتمثّل في نزعة إلى التعميم وقلة تفرقة بين أنواع الجماهير.. 

فقد ردّ لوبون الجماهير إلى طبيعة واحدة لا تتغير، وجعلها أبدًا عقلًا أدنى لا يُنتظر منه نضج ولا ترقٍ، مع أن التجارب الحديثة أثبتت أن الجماعة قد تُنتج قرارًا أعدل من قرار الفرد إذا أُحسن تنظيمها وضُبطت بقواعد المؤسسات. 

وغاب عنه أن ينبّه إلى أن للتعليم والثقافة أثرًا في زيادة وعي الجمهور، وأنه ليس قدرًا محتومًا أن يظل الحشد أسير الإيحاء والعدوى.. 

وزاد لوبون على ذلك من أسباب النقص: تحيّز عصره، إذ أكثر من إطلاق أحكام عامة على السلالات والشعوب الشرقية والغربية بلغةٍ كانت مألوفةً في القرن التاسع عشر، وهي اليوم لا تعدو أن تكون من بقايا الفكر العرقي البائد في الغرب وفي المنهج العلمي الحديث.

ومنهج المؤلف في هذا الكتاب هو منهج استشهاد تاريخيٍّ أدبي؛ فهو يجمع مشاهد من الثورات والحروب والخطب، ويخرج منها بقوانين عامة قد يعوزها بعض الاستقراء أو يعوزها مع الاستقراء الاستقصاء وصحّة الاستنتاج. 

وطريقة لوبون في كتابه هذا بل في جُملة كتبه هي طريقة من يخاطب الجماهير، فهو يستعين على إقناع قُرّائه بالقطع والتكرار، وليس في القطع والتكرار ما يشين إذا قُدّم لهما بأسبابهما الصحيحة، أو إن كانا فيما أُثبت بطريقة سليمة من طرائق الإثبات غير طريقة القطع والتكرار.. 

 

أما الترجمة التي أداها أحمد فتحي زغلول فقد كانت عملًا له وزنه في النهضة العربية؛ إذ كان قد قدّم لأبناء جيله: الدكتور غوستاف لوبون.. وقد نقل النص بلغة جزلة رصينة، أبقت على قوة الأصل وسلاسته، فجعلت القارئ العربي يواجه الأفكار كما أرادها المؤلف، بغير زخرف يضعفها ولا ابتسار يفسدها. ولئن تُركت بعض المصطلحات على حالها، فلقد بقيت مع ذلك أداة فتحت بابًا واسعًا للنقاش العربي في السياسة والاجتماع.

وخلاصة الرأي أن «سيكولوجية الجماهير» كتاب قويٌّ بما يبين من آليات التأثير وضعيف بما يعمم من أحكامه، ففيه من التنبيه ما يبقى صالحًا لكل عصر، وفيه من أحكام التحيّز وأحكام المبالغة ما ينبغي أن يُقرأ على سبيل النقد لا القبول. فإذا أخذ القارئ أحسن ما فيه وتحرز من أضعف ما فيه، خرج منه بخير ما فيه: بفهمٍ لصنائع الدعاية وأخلاق الحشود، وحذرٍ من التعميم الذي يغري به الكاتب، وتذكيرٍ بأن الجماهير ليست شرًّا مطلقًا ولا خيرًا مطلقًا، وأنّها قوةٌ إذا رُشّدت بالعلم والمؤسسات ارتقت، وإذا تُركت للشعار والعدوى هبطت.

وهذا الكتاب على ذلك يتعدى أن يكون فصلًا من فصول علم النفس، إلى أن يكون درسًا في السياسة والاجتماع والدين، ومرآةً تكشف وجهًا من وجوه الإنسان لا يظهر إلا إذا صار في جمعٍ صاخب..